edi重生指什麼重生
Ⅰ 重生，啥意思
肉體上指的是死之後再活過來。也指的是某人在精神上獲得了新的勇氣或能量而使得生活煥然一新
Ⅱ 「涅磐重生」是什麼意思
「涅磐重生」的意思就是經過艱苦痛內苦的過程終於重新開始，即容浴火重生、鳳凰涅磐的意思。
Ⅲ 「涅磐重生」 是什麼意思
鳳凰涅磐 浴火重生
傳說中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著積累於人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身於熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經受了巨大的痛苦和輪回後它們才能得以更美好的軀體得以重生。
這段故事以及它的比喻意義，在佛經中，被稱為「涅磐」。
《涅磐無名論》中的記載如下：「 無名曰：夫至人空洞無象，而萬物無非我造。會萬物以成己者，其唯聖人乎！何則？ 非理不聖，非聖不理，理而為聖者，聖人不異理也。故天帝曰：般若當於何求？善吉曰：般若不可於色中求，亦不離於色中求。又曰：見緣起為見法，見法為見佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機於未兆，藏冥運於即化，總六合以鏡心，一去來以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無邊，故菩提無邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會，歸乎無極，進之弗先，退之弗後，豈容終始於其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。」
翻譯成我們現在的語言：無名者說，達到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗，體驗到空境，就不會在意世界萬象的事物，萬物由我心流出，執萬物與我合一，只有聖人能做到！為什麼這樣說呢？因為不掌握這個真理就不能成為聖人，反之，不是聖人也不能知道這個真理，正因為掌握了這個真理才成為聖人，所以聖人與真理契合無間，凡是聖人都不能離開這個真理！這正如般若觀照所說的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來看，萬法為空，空為萬法，見佛即見法，見法即見空，諸法性空，即成見佛，物我兩忘，不一不異。所以通達空境的聖人總是勘玄機於先兆，隱未來於變化，將東南西北上下六合統攝一心，過去未來同成一體。古來今往都是一樣，窮本極末，沒有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。這就是佛經里說的「不離諸法而得涅磐」。又因為諸法無邊，故求得解脫也無盡，由是推知，涅磐之道在於保持契會妙理之「妙契」，有了「妙契」，乃知萬法冥然一體的真理。萬物與我沒有本質的差別，我與萬物實質一樣，物與我玄妙會通，無極是它們最後歸宿。涅磐就是進而不前，退而不後，無始無終，終始不在其間！天女說：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無終始。
鳳凰在大限到來之時集梧桐枝於自焚，在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。
佛經中的天龍八部提到的迦嘍羅（一種超級大鳥）就是中國鳳凰的原形，500年涅磐一次，叫聲是仙界的音樂，每天要吃100頭龍，1000條大毒蛇。
涅磐是佛教教義，其為音譯，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅盤原意是火的息滅或風的吹散狀態。佛教產生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。
鳳凰經歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，並在重生中達到升華，稱為「鳳凰涅磐」，以此典故寓意不畏痛苦、義無返顧、不斷追求、提升自我的執著精神
Ⅳ 什麼叫重生
重生的釋義：
1、有兩重意思，一是表示復生，死而復生。二是表示珍視自己的身體。
2、小說中的重生，是指在本體靈魂生活的時代重生。
Ⅳ 重生是什麼意思
意思是指：死而復生。也指機體的組織或器官的某一部分喪失或受到損傷後，重新生長。
詳細解釋：
（1）謂珍重身體，愛惜生命。道家以生命為貴，以富貴利慾足以妨其生，故強調重生輕物。
（2）謂以民命為重。
（3）再生；復活。
出自：魯迅《彷徨·傷逝》：「我們只在燈下對坐的懷舊譚中，回味那時沖突以後的和解的重生一般的樂趣。」
示例：日新月異的生物科技，讓很多患不治之症的病人燃起了重生的希望。
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重生近義詞：
1、再生
機體的一部分在損壞、脫落或截除後重新生長，也指加工廢舊物品，使恢復原有性能，成為新產品。
出自：柳青《創業史》第一部第十七章：「在他半死不活的那些災難的年頭，老伴待承他太好哩。他再生也得記牢這一點。」
示例：我的眼睛濕潤了，恩師是再生父母。
2、復活
復活是一個漢語詞彙，拼音是fù huó，指生命在死亡後再復生的意思。復活是很多宗教的中心思想。
出自：郭小川 《閃耀吧，青春的火光》詩：「忽然有一天驕傲的少女時代居然在她身上復活。」
示例：人生是多少次的死和多少次的復活的一連串的延續。
3、新生
新生，指初學的儒生；剛出生；亦指科舉時剛考中秀才的人等解釋。
出自：孫犁 《秀露集·克明序》：「現在正是春天，依然是桃紅陌上，燕築堂東，孕育著新生。」
示例：我們要善於發現和扶植處在萌芽狀態的新生事物。
Ⅵ 什麼是重生
道教理想之一來，認為自在絕處逢生時經受了巨大的痛苦和升華後人們才能得以更美好的軀體得以重生。 重生是一個漢語詞彙，有兩重意思，一是表示復生，死而復生。二是表示珍視自己的身體。
簡介：重生，也就是說涅盤，獲得新的生命。當然這只是狹義的理解。廣義地說來，重生是獲得新的生機，比如說大自然的復甦，這也是一種重生。
詞義：
(1).謂珍重身體，愛惜生命。道家以生命為貴，以富貴利慾足以妨其生，故強調重生輕物。
《莊子·讓王》：「重生則利輕。」 陸德明 釋文引 李頤 曰：「重存生之道者，則名利輕。」《韓非子·解老》：「愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。」《呂氏春秋·本生》：「故古之人有不肎富貴者矣，由重生故也。」
(2).謂以民命為重。
晉摯虞《祀皋陶議》：「祭用仲春，義取重生。」
Ⅶ 涅磐重生什麼意思
意思是：鳳凰在大限到來之時集梧桐枝於自焚，在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。
涅槃這個詞是對古印度佛經的音譯，在佛經里的意思是從痛苦中解脫，也可以指肉體消失，死亡之後，生命進入更高一個境界，也就是涅槃的境界。
在漢傳佛教中，涅槃的的中文意譯是圓寂，與之類似的還有坐化，常用於代指僧尼去世。如果用更白的話來解釋，涅槃的意思就是死後重生。涅槃這個概念。體現的是一種思想，表達的是對世界，對人生的認識和態度。
佛教的涅槃也提醒世人，生活中不要過分追求物質，讓各種欲求，也就是所謂的色遮蔽了生命的意義，人應當掙脫物質和慾望的牢籠，或者說盡管生活在物慾的包圍中，仍要保持自身生命的高貴與靈魂的獨立。涅槃所強調的也正是對生命生生不息的精神。
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涅槃是佛教教義，其為音譯，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂、無為、不生、解脫、圓寂。涅槃原意是火的息滅或風的吹散狀態。佛教產生以前就有這個概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。
鳳凰經歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，並在重生中達到升華，稱為「鳳凰涅槃」，以此典故寓意不畏痛苦、義無反顧、不斷追求、提升自我的執著精神。
佛教的涅槃分為：一本來自性清凈涅盤，二有餘依涅盤，三無余依涅盤，四無住處涅盤。
Ⅷ 「重生」是什麼意思
你問的是什麼意思？
玄幻小說中「重生」一般是指帶著後半生的記憶回到以前，或者乾脆帶著前生記憶投胎
Ⅸ 一、 重生是什麼意思
「耶穌說：『我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。』」 (約三5) 「重生」是什麼意思呢？「重」就是「再」的意思。一個人以前作過一件事，現在他再作，我們就說重作。比方說一個人在若干年前曾到過一個地方，現在他又來到這個地方，我們就說他「舊地重遊」。「生」這一個字在中文有許多的意思，就如「生產」、「生長」、「生命」、「生存」等等，但這里所說的「生」，乃是「生產」的意思。那樣，我們把「重生」這兩個字放在一處，就是「再生產一次」。每一個人都曾經過一次的生產。當他乍出母腹，呱呱落地的時侯，那是第一次的生產。每一個人都必須經過這第一次的生產，然後方能進入這個世界，方能成為一個人。但他要進入神的國，要成為神的孩子，卻非經過第二次的生產不可。因為主耶穌的話明明說：「我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。」 必有人在聽見這話以後要十分驚異的問道：「人怎能再生產一次呢？這樣大的一個人還能回到母腹中再生一次嗎？」人問這樣的問題是不足為奇的，當日與耶穌談話的尼哥底母聽見耶穌講論重生的道理，也曾問過這個問題說：「人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？」「重生」的道理本是我們從來未曾想到的，乃是神的一個大奧秘，若非主耶穌清清楚楚的解明，無論什麼人聽見「重生」這句話都不能不感覺落在五里霧中一樣。 主耶穌怎樣回答尼哥底母這個問題呢？祂說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。我說『你們必須重生』，你不要以為希奇。風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪裡來，往哪裡去；凡從聖靈生的，也是如此。」(約三5-8) 祂叫尼哥底母知道，重生並不是進到母腹中，然後從母腹中再生產一次。這樣的生產縱使再有幾十次、幾百次，仍是毫無補益，因為「從肉身生的就是肉身」。重生不是從肉身生，乃是從「水和聖靈」生。 這里所說的水不是物質的水，乃是指著神的道。我們都知道一切有生命的物都不能離了水；照這樣，屬靈的生命也不能離了神的道。我們又知道，水能潔凈一切污穢的東西；照這樣，神的道也能潔凈我們心身一切的污穢。聖經中用水代表神的道真是最合宜的(參弗五25-27；約一五3)。聖經中又有兩段說話清清楚楚的告訴我們，這里所說的水是指著神的道： 「我親愛的弟兄們，不要看錯了。各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的；在祂並沒有改變，也沒有轉動的影兒。祂按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在祂所造的萬物中好象初熟的果子。」(雅一16-18) 「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是借著神活潑常存的道。因為凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的。所傳給你們的福音就是這道。」(彼前一23-25) 第一次的生產是從肉身生的。肉身是污穢的、必朽壞的，所以凡從肉身生的也是污穢的、必朽壞的。第二次的生產是從神的道和神的靈生的。神的道和神的靈是聖潔的、是不朽壞的，所以凡從水和聖靈生的也是聖潔的、不朽壞的。「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」 有人說：「重生這種說法並不是說真有一次生產的事實，不過是一個比喻，表明一個人悔悟以前的罪惡，決定心志要作一個好人，並且他真能洗心革面，痛改前非，這種心志和行為正好象一個人又重新生產了一次一樣。先哲所說：『從前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生』，也就是這個意思。」 說這種話的人明顯有兩個極大的錯誤：第一，他們擅自更改了主耶穌所講的話。主耶穌未曾說重生是個比喻。祂以第二次的生產為一件事實，如同第一次的生產是一件事實一樣。如果我們以第二次的生產為一個比喻，那樣第一次的生產也必是一個比喻了。請問這樣的說法通不通呢？ 假如有人告訴你說，你的一個朋友在昨天晚間生了一個兒子，你便問她說：「這是一個比喻呢，還是一件事實呢？」你想這個問題是何等沒有理性、何等可笑呢？！再比方說有一次你向人述說你的履歷，你說你在某年某月某日生在某某地方。聽見的人便向你發問說：「那是一個比喻呢，還是一件事實呢？」請問你要怎樣回答這個問題呢？你一定要哂笑那個發問題的人，說他是患X病的。好了，你既承認第一次的生產是一件事實，怎麼能說第二次的生產是一個比喻呢？ 說這種話的人的第二個錯誤，就是他們完全弄錯了「生」的意思。一個小孩子生出來，乃是被他的父母所生。他不能生他自己。這樣，一個人被重生也是如此，他是被神所生，他完全是處於被動的地位。若照上面所提的那種說法，說一個人洗心革面、痛改前非就是重生，那便是說他重生了自己。我們走遍天涯地角也不會找出「一個人生他自己」這種怪事來。不錯，一個人必須痛心悔改，信靠耶穌，才能得重生。但我們當知道那是得重生的條件。一個人履行這個條件，神方能借著道和聖靈生他。痛心悔改這件事是我們作的，生我們這件事乃是神作的。若說痛心悔改方能得重生，這話是對的。若說痛心悔改就是重生，這話便全盤錯誤了。 真的嗎？沒有看見過的事便不能是事實嗎？我們中間有誰看見過神呢？有誰看見過主耶穌呢？有誰看見過聖靈呢？有誰看見過天使呢？又有誰看見過魔鬼呢？我們雖然末曾看見過神，但仍確信有神；雖然末曾看見過主耶穌，卻仍信有耶穌；雖然末曾看見過聖靈，卻仍信有聖靈；雖然末曾看見過天使與魔鬼，卻仍信有天使與魔鬼；就是因為這些都是屬於靈界的。物質界有許多的事實，靈界也有許多的事實。不過因為我們現今處在物質界內，我們的身體和眼睛也都是屬於物質界的，所以不能看見靈界的事實。聖靈是確實有的，一個人從水和聖靈生也是一件真確的事實，不過這都是我們屬物質的眼睛所不能看見的罷了。 又有人要問說，重生既是一件事實，那樣必定有一個新生出來的人了，但是那個人在哪裡呢？我們要回答這個問題：「是，實在有一個新生出來的人；聖經中稱這個人為『裡面的人』，同時稱那第一次所生的人為『外面的人』。」容我們讀經上的話：「所以，我們不喪膽。外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」(林後四16) 這一節經文在中文的譯本里有兩個錯誤：第一，這一節經文的希臘原文有一個「人」字，中文的譯本卻把它譯作「體」字；第二，中文的譯本加了一個「心」字，是原文里所沒有的。這一節經文在原文是說：「所以，我們不喪膽。我們外面的人雖然毀壞，裡面卻一天新似一天。」前一句說「外面的人」，後一句是說「裡面的」。後一句雖然沒有「人」字，但對照上面的意思，也可以清楚看出它的意思是說「裡面的人」。所以英文的譯本就在後一句當中「裡面的」以後加上一個「人」字，在這一節中我們清楚看出信徒的兩個人：一個是「外面的人」，是從肉體生的，是顯於外的、看得見的；一個是「裡面的人」，他是從靈生的，是隱於內的、看不見的。可惜在中文的聖經譯本里竟把這「外面的人」譯作「外體」；又把這「裡面的人」譯作「內心」，以致這一節中很重要的一樣真理竟被掩藏起來。 除去以上所提的一節經文以外，還有兩處經文提到這「裡面的人」，可惜這兩處經文在中文的譯本里也都沒有按著原文的意思譯出來。其中一段經文是羅馬書七章二十二節，這一節中「裡面的人」在中文譯本譯作「裡面的意思」；另一段是以弗所書三章十六節，這一節中「裡面的人」在中文譯本譯作「心裡的力量」。其實「內心」、「裡面的意思」和「心裡的力量」這幾個名詞在原文都是「裡面的人」。這「裡面的人」是神所生的，所以他「喜歡神的律」(羅七22)。他與那「外面的人」是絕不相同的，所以「外面的人」雖然因為經過種種苦楚患難而漸漸毀壞，「裡面的人」卻因此一天新似一天(林後四16)。 但這「裡面的人」也能因著種種原因變為剛強或軟弱，所以使徒求神「按著祂豐盛的榮耀，藉看祂的靈」，使信徒「裡面的人剛強起來」。(弗三16)
Ⅹ 什麼是重生
有兩重意思，一是表示復生，死而復生。二是表示珍視自己的身體。
重生說法產生於先秦，古人認為人死後，靈魂依然在，但靈魂如果離開身體太久，就會死亡。所以會去招魂讓其重生過來。也就是招魂復魄。先秦時期的楚文化，十分相信魂魄一說或讓其重生，或讓其附體，尤其西漢時期，重生思想更是深入民間。
戰國時期楚國的《招魂》就寫到「而說者以為招魂復魄，又以為盡愛之道而有禱祠之心者，蓋猶冀其復生也。如是而不生，則不生矣，於是乃行死事。」 招魂術其實就是讓其魂魄附體，回歸肉身。
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與重生有關的傳說：
1、傳說一
一個與火有關的美麗神話。傳說中的天方國，有一對神鳥，雄為鳳，雌為凰。滿五百歲後，集香木自焚，復從死灰中更生，從此鮮美異常，不再死亡。
2、傳說二
鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著積累於人世間的所有不快和仇恨恩怨， 投身於熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。 同樣在肉體經受了巨大的痛苦和磨礪後它們才能得以更美好的軀體得以重生。
3、傳說三
古荊州之火鳳凰的由來：荊州是楚文化的發祥地，相傳楚國有一年發大水，連續三個月降雨不見天日，全國成了水鄉澤國，老百姓苦不堪言，楚國國君設壇祭日，祈求太陽早日出來，沒想到邪惡的烏龍繼續降雨，國君詔令天下勇士討伐邪惡的烏龍，都被烏龍打敗並吃掉。
有一謀士說，在楚國的東邊有一座鳳凰山，山上有一隻神鳥名曰——火鳳凰。楚國國君和謀士請火鳳凰為人間除魔，火鳳凰義不容辭前去除魔，火鳳凰和烏龍大戰七七四十九天沒有分出勝負，火鳳凰最後只得犧牲自己，燃燒自己的心和烏龍拼搏。
最後火鳳凰和烏龍同時化為灰燼，天地重現光明楚國百姓為了紀念火鳳凰，在鳳凰山上修了一座火鳳凰壇。還在我們平原山就是很大的方圓幾公里的紅土包。
4、傳說四
火鳳凰在埃及，代表鳳凰的古老原詞是「Fenice」，Fenice原指埃及神話中的不死火鳥，相傳這種生長於阿拉伯沙漠中的美麗而孤獨的鳥每500年自焚為燼，再從灰燼中重生，循環不已，成為永生。
但也有另一種說法，當鳳凰接受烈焰的洗禮後，可能會、也可能不會從灰燼中重生，一旦重生失敗則永遠消失。火鳳凰的傳說，很早就從埃及傳到了中國。在中國，這個傳說被演繹的更加美麗。