吃回老本用文言文

Ⅰ 翻譯一下錢鍾書《圍城》里的兩斷文言文.

1、最近我比較容易被身邊的事物所感染自己的情緒（多愁善感），喜歡一個人獨處，感覺就像秋季一樣，蕭條卻讓我喜愛。每次拿著鏡子看鏡中的自己，精神消弭臉龐又瘦了一圈，人的清瘦之相並不是長壽的標志。我害怕我的身體會這下不好下去，周女士會因為這樣貽誤終身。希望您體諒一下我的現狀情形，幫助我把這個結解開，千萬不要小不忍而亂大謀，造成今生的悔恨。2、我不惜花那麼多的錢，讓你去千里之外讀書（笈：書箱），你埋頭讀書的都沒有時間，還有時間照鏡子？你不是婦人女子，為什麼要用鏡子？只有梨園（梨園：指戲子等）的學子，作為一個男人才會對著鏡子看自己的身段，讓世間的人恥笑。我不指望你天天在我的身邊，而你自己卻染上不好的習慣，真讓人不敢相信，讓人憎恨！況且父母都還在，尚且不覺得自己老，你不體諒我們對你的思念之情也就罷了，還以死來嚇唬我們，這是不孝順的變現，你已經是表現到極端了！應當是你們學校都是男女同處一個學校，你看見漂亮的便有了心思，見異思遷，看不上家裡的了；你寫的信看起來時悲秋（悲秋：蒼涼之意），我卻看你其實是懷春（懷春：指有愛慕之心），你的想法根本逃不出我的洞察。如果你執迷不悟，我將停止給你寄款助你上學，我命你既可休學回家，明年和你的弟弟一起舉辦婚禮。希望你好好的想想我說的話，好好的想想！

Ⅱ 翻譯古文。左將軍從本舉來,舊心依依,實無薄意。

左將軍出於國家的根本利益，舉兵前來，舊情仍在，確實對您沒什麼輕視之意。

國家的根本利益

Ⅲ <<舊唐書>>是如何記載岑文本和李恪的,要詳細的文言文

舊唐書
後晉·劉昫等

列傳第二十六
太宗諸子

吳王恪，太宗第三子也。武德三年，封蜀王，授益州大都督，以年幼不之官。十年，又徙封吳王。十二年，累授安州都督。及將赴職，太宗書誡之曰：「吾以君臨兆庶，表正萬邦。汝地居茂親，寄惟籓屏，勉思橋梓之道，善侔間、平之德。以義制事，以禮制心，三風十愆，不可不慎。如此則克固盤石，永保維城。外為君臣之忠，內有父子之孝，宜自勵志，以勖日新。汝方違膝下，凄戀何已，欲遺汝珍玩，恐益驕奢。故誡此一言，以為庭訓。」高宗即位，拜司空、梁州都督。恪母，隋煬帝女也。恪又有文武才，太宗常稱其類己。既名望素高，甚為物情所向。長孫無忌既輔立高宗，深所忌嫉。永徽中，會房遺愛謀反，遂因事誅恪，以絕眾望，海內冤之。有子四人：仁、瑋、琨、璄，並流於嶺表。齋

⒚懟尋追封恪為鬱林王，並為立廟。又封仁為鬱林縣侯。永昌元年，授襄州刺史。不知州事，後改名千里。天授後，歷唐、廬、許、衛、蒲五州刺史。時皇室諸王有德望者，必見誅戮，惟千里褊躁無才，復數進獻符瑞事，故則天朝竟免禍。長安三年，充嶺南安撫討擊使，歷遷右金吾將軍。中興初，進封成王，拜左金吾大將軍，兼領益州大都督，又追贈其父為司空。三年，又領廣州大都督、五府經略安撫大使。節愍太子誅武三思，千里與其子天水王禧率左右數十人斫右延明門，將殺三思黨與宗楚客、紀處訥等。及太子兵敗，千里與禧等坐誅，仍籍沒其家，改姓蝮氏。睿宗即位，詔曰：「故左金吾衛大將軍成王千里，保國安人，克成忠義，願除凶丑，翻陷誅夷。永言淪沒，良深痛悼。宜復舊班，用加新寵，可還舊官。」又令復姓。知

酢W瑋早卒。中興初，追封朗陵王。子礻玄，本名礻俞，出繼蜀王愔。景龍四年，加銀青光祿大夫、秘書少監。開元十三年，改封廣漢郡王、太僕卿同正員，薨。齋

梁、琨，則天朝歷淄、衛、宋、鄭、梁、幽六州刺史，有能名。聖歷中，嶺南獠反，敕琨為招慰使，安輯荒徼，甚得其宜。長安二年卒官，贈司衛卿。神龍初，贈張掖郡王。開元十七年，以子禕貴，贈工部尚書，追封吳王。古

洌

Ⅳ 求《西遊記》文言文版和《老人與海》兩本書的語句描寫賞析

孫悟空只好又來到翠雲山，這次他變成了鐵扇公主的丈夫牛魔王的樣子。鐵扇公主不辨真假，把他接了進去。說到孫悟空借扇一事，假牛魔王故意捶胸道："可惜，可惜，怎麼就把那寶貝給了猢猻？"鐵扇公主笑道："大王息怒，給他的是假扇。"假牛魔王到："真扇子你藏在哪兒了？仔細看管好，那猢猻變化多端，小心他再騙了去。"鐵扇公主說："大王放心。"說著將真扇從口中吐出，只有一片杏葉兒大小。悟空大喜過望，連忙抓在手中，問道："這般小小之物，為何能扇滅八百里火焰？"鐵扇公主道："大王，你離家兩年，怎麼連自家的寶貝也忘了？只要念一聲口訣，這扇就能長到一丈二尺長短。"孫悟空記在心上，將扇兒噙在口中，把臉一抹，現了本像，徑自出了芭蕉洞。鐵扇公主氣得一下子跌倒在地。
【欣賞】
變成牛魔王的樣子去借扇，這真是一條妙計。這一小節就詳細描寫了孫悟空是如何去智借芭蕉扇的。
課文主要抓住人物的心理、神態、動作，如"故意捶胸""笑""大喜過望""連忙"等，通過生動的語言，如"可惜，可惜，怎麼就把那寶貝給了猢猻？"等，形象地給我們展示了孫悟空的機智和鐵扇公主的愚笨，自始自終貫穿著一個"智"，使借扇過程更加生動有趣。
這就告訴我們，記敘一件事情，把握住人物的特點，對人物的心理、神態、動作進行描寫是很有必要的。
花果山是孫悟空的誕生之地。美麗的山水、飄香的花果養育了聰明機智富有靈性的悟空，也造就了他不懼任何艱難險阻的大無畏精神的英雄氣概。在他被壓在五行山下之前，確是一個天真浪漫、調皮任性的「野猴」。且看他的屢屢「戰功」：奪走老龍王的鎮海之寶———定海神針；游樂地府撕碎閻王爺的「生死簿」；大鬧天宮，高喊玉帝為「玉帝老兒」；回歸花果山，高掛的旗號是「齊天大聖」……這個時期的孫悟空正如林語堂老先生所說的那樣：「他代表了人類精神中最頑皮的部分」。但是從五行山下出來以後的悟空，雖說是頑猴的「劣性」不改，但那讓他頭暈目眩的緊箍咒使得他歸順、聽話了。孫悟空的超級本領在這時才有了用途，一路保駕師父到西天取回三十五部真經。其實這也是悟空聰明機智的一面，如果不聽話，就要上「緊箍」，甚至被趕回花果山，完成不了保駕師父西天取經的任務。林語堂說這代表「不甘約束的人類精神與神聖的規范之間的沖突」。孫悟空———美猴王，聰明勇敢的化身，我們心中崇高的形象。 最重要的就是人的自信。

桑提亞哥連續出海八十四天了，一條魚也沒捕到。可是，「那雙眼睛啊，像海水一樣藍，是愉快的，毫不沮喪的。」原先跟隨桑提亞哥出海捕魚的小孩，談到他爸爸把他叫到別的船上去，說道：「他沒多大的自信。」「是的。」老頭兒說，「可是我們有，你說是不是？」

桑提亞哥的自信是絕對自信，是不以環境變化而變化的自信，是不用與他人比較的自信。在桑提亞哥的生存哲學中，即使遭遇到了極點的背運，人也只能自信。

人活著，唯一能確定的必然，就是走向死亡。除此之外，沒有任何必然的東西可以依靠。既然人是靠偶然活著的，那麼支撐人生存勇氣的，就只有自信了。如果喪失了自信，在持續那麼多天的背運之後，桑提亞哥還有勇氣和毅力出海捕魚嗎？因此人活著就必須自信，不自信是人消費不起的奢侈品。正因為桑提亞哥有著絕對自信，他對小孩被叫走，表示了完全的寬容和理解。在這里，海明威展現了自信與寬容之間的聯系。《老人與海》的主要篇幅，是描寫孤獨的老漁夫桑提亞哥，在茫茫大海上和大馬林魚和各種鯊魚糾纏、搏鬥了三天三夜的經歷。我們充分感受到了桑提亞哥與命運作殊死抗爭的悲壯與崇高。老人最後拖回家的只是一副十八英尺長的魚的骨架，骨架上唯一完整的是魚頭和漂亮的魚尾巴。

從物質上來說，老人搏鬥了三天三夜的結果是失敗了；但從人的精神、從人的自信自尊，從人勇於和命運作竭盡全力的抗爭來說，桑提亞哥取得了勝利。

說到底，人的真正勝利也只能是精神的勝利。人在物質上無論取得多大的成就，都不能贏得我們崇高的敬意。而只有精神和氣魄的勝利，才使我們感動，才使我們和追隨老人的孩子一樣，為他的悲壯落淚。
精彩語句：
1.每一天都是一個新的日子。走運當然是好。不過我情願做到分毫不差。這樣，運氣來的時候，你就有所准備了。
2.不過話得說回來，沒有一樁事是容易的。
3.「不過人不是為失敗而生的，」他說,「一個人可以被毀滅，但不能被打敗。」
4.陸地上空的雲塊這時候像山岡般聳立著,海岸只剩下一長條綠色的線,背後是些灰青色的小山.海水此刻呈現藍色,深的簡直發紫了.
5.現在不是去想缺少什麼的時候，該想一想憑現有的東西你能做什麼。
6.人不抱希望是很傻的。
7.但是這些傷疤中沒有一塊是新的。它們象無魚可打的沙漠中被侵蝕的地方一般古老。他身上的一切都顯得古老，除了那雙眼睛，它們象海水一般藍，是愉快而不肯認輸的。
8.這兩個肩膀挺怪，人非常老邁了，肩膀卻依然很強健，脖子也依然很壯實，而且當老人睡著了，腦袋向前耷拉著的時候，皺紋也不大明顯了。
9.他的襯衫上不知打了多少次補丁，弄得象他那張帆一樣，這些補丁被陽光曬得褪成了許多深淺不同的顏色。

Ⅳ 韓非子寫了幾本書都叫什麼名有沒有文言文+譯文翻譯的

韓非 韓非（約公元前280一前233年）
戰國晚期韓國人(今河南新鄭，新鄭是鄭韓故城)，韓王室諸公子之一，《史記》記載，韓非精於「刑名法術之學」，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者,但古人認為是陰謀學家，韓非的著作一大部分關於陰謀。
韓非目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制 養非所用 用非所養的情況，但其主張始終得不到採納。韓非認為這是「廉直不容於邪枉之臣。」便退而著書，寫出了《孤憤》 《五蠹》 《內外儲》 《說林》 《說難》等著作，洋洋十萬余言。
韓非的書流傳到秦國，為秦王嬴政所賞識，秦王以派兵攻打韓國相威脅，迫使韓王讓韓非到秦國為其效力。韓非在秦國倍受重用，引起了秦朝李斯的妒忌，李斯、姚賈在秦王面前誣陷韓非，終因他是韓國宗室，未得信任，將其投入監獄，最後逼其自殺。
韓非雖死，自殺於雲陽（今陝西淳化縣西北）。但他的思想卻在秦始皇 李斯手上得到了實施。 韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。
韓非著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在於「未盡」，「申子未盡於術，商君未盡於法」。（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內容以及二者的關系，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的「術」主要在「術以知奸」方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要「審合刑名」。在法的方面，韓非特別強調了「以刑止刑」思想，強調「嚴刑」 「重罰」。
尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了「法不阿貴」的思想，主張「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」。這是對中國法制思想的重大貢獻，對於清除貴族特權 維護法律尊嚴，產生了積極的影響。
韓非認為，光有法和術還不行，必須有「勢」做保證。「勢」，即權勢，政權。他贊賞慎到所說的「堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下」（《難者》），提出了「抱法處勢則治，背法去勢則亂」（《難勢》）的論點。
韓非的全部理論導源於荀子「性惡論」思想和建立封建的中央集權專制主義國家的政治目的。他認為人與人之間的關系都是利害關系，人的心理無不「畏誅而利慶賞」（《二柄》），人君的職責就在於利用「刑」 「德」二手，便民眾畏威而歸利。
韓非的法治思想適應了中國一定歷史發展階段的需要，在中國封建中央集權制度的確立過程中起了一定的理論指導作用。
改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。他繼承了商鞅「治世不一道，便國不法古」的思想傳統，提出了「不期修古，不法常可」的觀點，主張「世異則事異」，「事異則備變」。（《五蠹》）
韓非用進化的歷史觀點分析了人類歷史。他把人類歷史分為上古 中古 近古，當今幾個階段，進而說明不同時代有不同時代的問題和解決問題的方法，那種想用老一套辦法去治理當世之民的人都是「守株」之徒。
韓非的進化歷史觀在當時是進步的。他看到了人類歷史的發展，並用這種發展的觀點去分析人類社會的過去 現在和將來。
韓非把社會現象同經濟條件聯系起來，這在當時是極其難得的。韓非對經濟與社會治亂的關系有了初步認識，注意到人口增長與財富多寡的關系，他是中國歷史上第一個提出「人民眾而貨財寡」會帶來社會問題的思想家。
韓非反對天命思想，主張天道自然。他認為「道」是萬物發生發展的根源，「道」先天地而存在。有了「道」才有了萬物，「天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恆其光。」「宇內之物，恃之以成。」（《解老》）韓非同時在中國哲學史上第一次提出了「理」這個哲學概念，並論述了它與「道」的關系。他認為，「道者萬物之所成也，理者成物之文也。」（《解老》）「理」在韓非看來，就是事物的特殊規律，人們辦事應該尊重客觀規律。
韓非的認識論繼承了先秦哲學中的唯物主義的思想傳統。他提出的反對「前識」和「因參驗而審言辭」的觀點，在中國哲學史上佔有重要的一頁。
韓非反對「前識」的觀點。所謂「前識」，就是先驗論。韓非主張「虛以靜後」，通過觀察事物得到認識而非妄加揣測。
韓非提出了「循名實而定是非，因參驗而審言辭」（《奸劫弒君》）的著名論題。「參」就是比較研究，「驗」就是用行動來檢驗。韓非認為，不經過「參驗」而硬說是如何如何，是無知的表現；不能確定的東西而照著去做，是自欺欺人。因此他主張「明主之吏，宰相必起於州部，猛將必發於卒伍」。（《顯學》）。
韓非思想中有不少辯證法的因素。 看到事物不斷地變化著，指出「定理有存亡，有生死，有盛衰。」「物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可為常。」（《解老》）他在中國哲學史上第一次提出了「矛盾」的概念。他所講的矛與盾的故事，對人們分析問題 表達思想至今仍有著深刻的啟發作用。
韓非的政治思想為中國封建統一事業起了積極的推動作用，他的哲學思想包含了相互的唯物主義和辯證法思想，開拓了人們的思路。韓非不愧為中國歷史上的一大思想家。
《韓非子》是韓非主要著作的輯錄，共有文章五十五篇，十餘萬字。裡面的文章，風格嚴峻峭刻，乾脆犀利，裡面保存了豐富的寓言故事，在先秦諸子散文中獨樹一幟。
顧准對其人的評價
「教民耕戰，富國強兵」是法家的積極的貢獻，因為歷史上秦皇漢武的對內大
一統、對外開拓疆土得益於此，然而韓非對此沒有貢獻什麼。「王子犯法，庶民同
罪」，以及廢除貴族，實行二十等爵等等，是把專制君主一人而外的一切人都平等
化了，這也有其積極的一面，對此，韓非沒有貢獻什麼。在「法術勢」三者之中，
韓非的貢獻在術勢兩者，也許勢還是他的創造發明，他的術是君主充分運用勢的術，
比申不害的術要厲害得多。所以他的貢獻，似乎不外是：(1) 君主陰險殘酷的御下
之術；(2) 君主有權無限縱欲的說教。這兩者，在法家的全部武器庫中是積極作用
起得最少、消極作用起得最多的東西。二千年來法家被攻擊為刻薄寡恩，目標首先
是韓非。這么說來，從「法家立場」來說，韓非也是害群之馬。說他「集大成」，
起商鞅、李悝於地下，一定堅決反對。
韓非為李斯所殺。
《韓非子 說難》
智子疑鄰
宋有富人，天雨牆壞。其子曰：「不築，必將有盜。」
其鄰人之父亦雲。暮而果大亡其財，其家甚智其子，而疑鄰人之父。

Ⅵ 昨天在地攤上看到本舊書,裡面的文言文看不懂,請高手翻譯下

基本可以看懂，但還需要全文來印證，你至少要發一段給我，才好翻譯。

Ⅶ 鄭人逃暑文言文翻譯

譯文：

鄭國有個人在一棵獨立的樹下乘涼，太陽在空中移動，樹的影子也在地上移動，他也隨著樹的影子挪動自己的卧席。

到了黃昏，他又把卧席放到大樹底下。月亮在空中移動，樹的影子也在地上移動，他又隨著樹影挪動自己的卧席，而苦於露水沾濕了全身。

樹影越移越遠了，他的身上也越沾越濕。（這個方法）在白天使用很巧妙，但晚上用就相當笨拙了。

原文：

鄭人有逃暑於孤林之下者，日流影移，而徙衽以從陰。及至暮，反席於樹下。及月流影移，復徙衽以從陰，而患露之濡於身。

其陰逾去，而其身逾濕，是巧於用晝而拙於用夕矣。——《太平御覽·人事部》

(7)吃回老本用文言文擴展閱讀：

鄭人逃暑這則寓言告訴我們，外界條件是不斷變化的，我們要隨著事態的發展去解決問題所在，而不能只用老眼光。

老辦法去看待並解決新的問題，不然就會碰壁;客觀世界在不斷運動、發展、變化，我們也一定要認識並適應這種發展變化，不能墨守成規，要懂得融會貫通。

鄭人用避暑的辦法去對待夜間的露水，當然不能達到預期的目的。用狹隘的經驗去對待變化著的事物，必然會受到客觀規律的懲罰。

出處介紹：

《太平御覽》是宋代著名的類書，為北宋李昉、李穆、徐鉉等學者奉敕編纂，始於太平興國二年（977）三月，成書於太平興國八年（983）十月。

《太平御覽》采以群書類集之，凡分五十五部五百五十門而編為千卷，所以初名為《太平總類》；書成之後，宋太宗日覽三卷，一歲而讀周，所以又更名為《太平御覽》。

全書以天、地、人、事、物為序，分成五十五部，可謂包羅古今萬象。書中共引用古書一千多種，保存了大量宋以前的文獻資料，但其中十之七八已經亡佚，更使本書顯得彌足珍貴，是中國傳統文化的寶貴遺產。

Ⅷ 我想知道這段話出自哪本小說,急求『等咱中國強大了，全叫老外考中文四六級！文言文太簡單，全用毛筆答題，

《肥女要翻身》

Ⅸ 程門立雪的文言文及翻譯

原文：

楊時見程頤於洛。時蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時內與游酢侍立不去。頤容既覺，則門外雪深一尺矣。

翻譯：

楊時在洛陽求教於程頤。楊時那個時候大概已經四十歲了。一天他去拜見程頤時，恰巧程頤正在坐著打盹，楊時就和游酢恭敬的站在旁邊，一直沒有走開。等到程頤醒來的時候，門外的雪已經有一尺深了。

(9)吃回老本用文言文擴展閱讀：

程門立雪典故：

有關「程門立雪」的最早史料，主要有兩個。

一個是《二程語錄·侯子雅言》：「游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既覺，顧謂曰：『賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。』及出門，門外之雪深一尺」。

一個是《宋史》中的《楊時傳》：楊時和游酢「一日見頤，頤偶瞑坐，時與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣」。

參考資料:網路---楊時

Ⅹ 在文言文中, 就 是什麼意思

〈動〉

(會意。京尤會意。「京」意為高,「尤」意為特別。本義:到高處去住)

同本義 [move to highland]

就,就高也。從京從尤。尤,異於凡也。——《說文》。桂馥注:「此言人就高以居也。」 孔廣居注:「京,高丘也。古時洪水橫流,故高丘之異於凡者人就之。」

靠近;走近;趨向 [come close to;move towards]

就,即也。——《廣韻》

主人就東階,客就西階。——《禮記·曲禮》

不就利,不違害。——《莊子·齊物論》

不知就先,不知就後。——《莊子·大宗師》

禹趨就下風,立而問焉。——《莊子·天地》

夫子休就舍。——《莊子·說劍》

金就礪則利。——《荀子·勸學》

去故鄉而就遠兮。——《楚辭·九章·哀郢》

還來就菊花。——唐· 孟浩然《過故人庄》

就吾求寒衣。——《資治通鑒·唐紀》

持就火煬之。——宋· 沈括《夢溪筆談·活板》

就童子試。——清· 周容《芋老人傳》

又如:就書(前往從學);就利(趨利,求利);就第(歸回宅第;回家);就和(接近)

歸於 [belong to;come over and pledge allegiance]

處工就官府,處商就井市。——《國語》

又如:就化(歸順,向化);就班(按次序歸位);就款(歸順臣服)

擔任;開始從事 [assume the office of]。如:去就(擔任或不擔任職務);就列(就位。任職);就事(就職);就田(從事耕種)

下;搭著吃 [go with]。如:炒雞蛋就飯;就菜;花生仁就酒

完成;成功 [accomplish]

三窟已就,君姑高枕為樂矣。——《戰國策·齊策》

組已就而效之,其組異善。——《韓非子·外儲說右上》

以就懿德。——《後漢書·列女傳》

瞬息可就。——宋· 沈括《夢溪筆談·活板》

指物作詩立就。——宋· 王安石《傷仲永》

某業所就。——清· 黃宗羲《原君》

又如:就親(成就婚事,成親);就名(成就功名)

終,盡 [end]。如:就命(去死;畢命)

遷就;將就 [accommodate oneself to; suit; fit; yield]

刑罰不審則有辟就。——《管子》

又如:半推半就;牽就;就著(就便;順便);就滑(隨便;方便)

受;被 [-ed by]。如:就戮(受戮,被殺);就縛(受綁,受擒);就封(受封);就決(受死刑)

登上;開始,啟 [ascend;start]

於是荊軻就車而去。——《史記·刺客列傳》

又如:就道(上路);就塗(上路,動身)