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簡介：廈門晟和來機械有限公司成源立於2006年09月05日，主要經營范圍為機械設備及零配件的生產加工和銷售等。
法定代表人：王軍寶
成立時間：2006-09-05
注冊資本：30萬人民幣
工商注冊號：350211200002685
企業類型：有限責任公司(自然人投資或控股)
公司地址：廈門市集美區董任西二路555號（綜合樓A）

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⑶ 如何看待中國的孝道文化或孝道對中國現代社會的影響論文1500~2000字噢

孝是社會穩定的原動力
王軍寶

一、孝的淵源
1、古人說「孝」字：《說文》「孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。」《爾雅·釋訓》「善父母為孝。」《書·君陳》「惟孝友於兄弟，克施有政。」《書·文侯之命》「追孝於前文人」《孔傳》「繼先祖這志為孝。」《說文》、《爾雅》釋「孝」字，都是把上部看成老人。《書經》之「孝」字，是從政治方面講的，是治理社會的含義。孔子與《書經》意同，

2、從「孝」字的字形演變究「孝」字本義

如上圖：「姬鼎」（西周中晚期）上的「孝」字和「丁卣」（yǒu西周早期酒器）上面的「孝」字上面是一稞老草之形，下面是子字。為什麼釋草不釋樹呢，概「草」之生也一秋而已，常可見有籽而亡，明年復生草，循環往復，生生不已，故有「孝」字，孝乃傳承之意也。後來把這種意思用到其它植物引申到動物再到人。意思沒有多大改變，到後期人文思想的發展和成熟，賦予了「孝」更多的意義，尤其是人文意義，所以才有了善事父母的解釋。人類「兒子」的「子」也是從「草種子」的「子」借來的。因此，孝的本義應是「傳承」。如不能生出「子」則生物絕種矣，因此，不論是人或是動物植物都要產「子」。才能有後世。不然何可見物種之豐富。

師麻簋（ guǐ西周中晚期）上的「孝」字，後人據形臆測為衰毛老人，下是「子」字，如少年將掖之狀，因訓為「子承老也，善父母為孝」。但如果訓為老草葉子，豈不更形象。
陳侯午錞（ì）

從「孝」字演變看，上部多有變化，然不離老草之形，下部都離不開「子」字。這說明，孝的本義和「子」有密不可分的關系。從「姬鼎」（西周中晚期）看「孝」字，上部就是一蓬老草。卣（yǒu）西周早期酒器。只有師麻簋上的「孝」字可看出像老人。當然也可以不看作老人，畢竟那幾根毛說成是老人還是很牽強的。說成草就好的多了。秋風中的老草多形象。它走向衰微，產下了草籽，可以死亡了。
從商晚期到西周中期整個時段內，「孝」字的形狀都是草老結籽的會意。之所以不把「孝」字上部訓為老人，還有一證據就是：「人」字的賦形從來沒有用「胡須」來表示年齡的。看發展，「孝」字上部，在西周金文時期，如果可以說像老人能勉強的話，它的發展到小篆以後就再也沒有「人」味了。請看：

這些無一長須形者，可見「孝」上部亦不該訓為長須老人。

二、孝的傳承意義有多廣
西周實行分封制以來，社會得到長達500年之久的穩定，這里邊有一個內驅力，就是傳承。一個封國的穩定看國君的品德和執政能力，更靠國有儲君。如果一個國家，國君無嗣則無需國君老死，其國即被滅。所以繼承人是國家穩定的關健，因之孟子有不孝有三無後為大之論。一個國君的破滅，不是一場簡單的疆域重劃，必將經過流血大暴亂，民不得安生。而一個儲君的教育標准就是未來國君的道德和能力標准，因此周代稱君子，即國君之子，而國君之了的教育要求就是全國的道德模範，將來成為國君才會得到百姓之擁戴，反之必走向滅亡。
孟子曰：「人有恆言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在身」
《大學》修身在於心正、心正在於意誠
二、古代論孝典籍
1、《詩經》之論孝的篇章很多
⑴《詩·大雅·既醉》:「孝子不匱，永錫爾類。」朱熹集傳:「類善也……孝子之孝誠而不竭，則宜永錫爾以善矣。」（周代王侯祭祀祖先的歌。）
意思為：孝順的子子孫孫層出不窮，上天會恩賜福祉給孝順的人。
⑵《詩經·小雅·楚茨》：「孝孫有慶，報以介福，萬壽無疆。」
今譯：孝子孝孫的善行，會得到大福和長壽的報償。（周王秋冬祭祀祖先的樂歌。）
⑶《詩·大雅·下武》：「永言孝思，孝思維則。」
今譯：牢記孝道，孝道就是生活的准則。
⑷《詩經·大雅·卷阿》：「有孝有德，以引以翼。」
今譯：具有孝道之美德的人，才會受到人們的尊敬。（周王率群臣出遊卷阿，詩人歌以頌之，並勸勉周王禮賢下士。）
⑸閔予小子》：「於乎皇考，永世克孝。」
今譯：對於先人，要永遠盡孝。（《詩經·周頌·閔予小子》）
⑹《詩經·魯頌·泮水》：「靡有不孝，自求伊祜。」
今譯：對列祖列宗無不孝敬，以求得他們的賜福。

2、《尚書》論孝
《尚書·堯典》岳曰：「瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂不格奸。」帝曰：「我其試哉。」女於時，觀厥刑於二女。厘降二女於媯汭，嬪於虞。帝曰：「欽哉！」
《尚書·太甲中》
王懋乃德，視乃厥祖，無時豫怠，奉先思孝，接下思恭，視遠惟明，聽德惟聰。朕承王之休無斁。
《尚書·微子之命》
嗚呼！乃祖成湯，克齊聖廣淵；皇天眷佑，誕受厥命；撫民以寬，除其邪虐；功加於時，德垂後裔；爾惟踐修厥猷，舊有令聞；恪慎克孝，肅恭神人，予嘉乃德。
《尚書·康誥》
王曰：「封。元惡大憝，矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事，大傷厥考心；於父不能字厥子，乃疾厥子。於弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友於弟。
《尚書·酒誥》
肇牽車牛遠服賈，用孝養厥父母；厥父母慶，自洗腆，致用酒。
《尚書·蔡仲之命》
爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝；爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃後；率乃祖文王之彝訓，無若爾考之違王命。皇天無親，惟德是輔，民心無常，惟惠之懷；為善不同，同歸於治，為惡不同，同歸於亂。爾其戒哉！慎厥初，惟厥終，終以不困，不惟厥終，終以困窮；懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟。
《尚書·君陳》
王若曰：「君陳，惟爾令德孝恭。惟孝，友於兄弟，克施有政。
《尚書·文侯之命》
父義和！汝克昭乃顯祖；汝肇刑文武，用會紹乃辟，追孝於前文人。

3、《論語》
《學而第一》有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」
子曰：「弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」
子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」
《為政第二》孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲：『孝乎！惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」
子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

《里仁第四》

子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」

子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」

《泰伯第八》
曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」
《子罕第九》
子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」
《先進第十一》
子曰：「孝哉，閔子騫。人不間於其父母昆弟之言。」
《子路第十三》
葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
《陽貨第十七》
宰我問：「三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？」曰：「安。」「汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之。」宰我出，子曰：「予之不仁也。子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」
《子張第十九》曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎？」
曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，與父之政，是難能也。」

4、戰國策論孝
《戰國策·卷十九趙策二》王立周紹為傅
王立周紹為傅，曰：「寡人始行縣，過番吾，當子為子之時，踐石以上者皆道子之孝。故寡人問子以璧，遺子以酒食，而求見子。子謁病而辭。人有言子者曰：『父之孝子，君之忠臣也。』故寡人以子之知慮為辯足以道人，危足以持難，忠可以寫意，信可以遠期。詩雲：『服難以勇，治亂以知，事之計也。立傅以行，教少以學，義之經也。』循計之事，失而累；訪議之行，窮而不憂。故寡人慾子之胡服以傅王乎。」
周紹曰：「王失論矣，非賤臣所敢任也。」王曰：「選子莫若父，論臣莫若君。君，寡人也。」周紹曰：「立傅之道六。」王曰：「六者何也？」周紹曰：「知慮不躁達於變，身行寬惠達於禮，威嚴不足以易於位，重利不足以變其心，恭於教而不快，和於下而不危。六者傅之才，而臣無一焉。隱中不竭，臣之罪也。傅命仆官，以煩有司，吏之恥也。王請更論。」王曰：「知此六者，所以使子。」
周紹曰：「乃國未通於王胡服。雖然，臣王之臣也，而王重命之，臣故不聽令乎？」
再拜，賜胡服。
王曰：「寡人以王子為子任，欲子之厚愛之，無所見丑。御道之以行義，勿令溺苦於學。事君者，順其意不逆其志；事先者，明其高不倍其孤。故有臣可命，其國之祿也。子能行是，以事寡人者畢矣。《書》雲：『去邪無疑，任賢勿貳。』
寡人與子，不用人矣。」遂賜周紹胡服衣冠、具帶、黃金師比，以傅王子也。
《戰國策·卷十六·楚三》
○蘇子謂楚王
蘇子謂楚王曰：「仁人之於民也，愛之以心，事之以善言；孝子之於親也，愛之以心，事之以財；忠臣之於君也，必進賢人以輔之。
《戰國策·卷十七·楚四》
《戰國策·卷十一·齊四》
○齊王使使者問趙威後
齊王使使者問趙威後。書未發，威後問使者曰：「歲亦無恙耶？民亦無恙耶？
王亦無恙耶？」使者不說，曰：「臣奉使使威後，今不問王而先問歲與民，豈先賤而後尊貴者乎？」威後曰：「不然，苟無歲，何以有民？苟無民，何以有君？
故有問舍本而問末者耶？」
乃進而問之曰：「齊有處士曰鍾離子，無恙耶？是其為人也，有糧者亦食，無糧者亦食；有衣者亦衣，無衣者亦衣。是助王養其民也，何以至今不業也？
葉陽子無恙乎？是其為人，哀鰥寡，恤孤獨，振困窮，補不足。是助王息其民者也，何以至今不業也？
北宮之女嬰兒子無恙耶？徹其環瑱，至老不嫁，以養父母。是
皆率民而出於孝情者也，胡為至今不朝也？此二士弗業，一女不朝，何以王齊國、子萬民乎？
於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣於王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出於無用者，何為至今不殺乎？」

○魏王遺楚王美人
魏王遺楚王美人，楚王說之。夫人鄭袖知王之說新人也，甚愛新人：衣服玩好，擇其所喜而為之；宮室卧具，擇其所善而為之。愛之甚於王。王曰：「婦人所以事夫者，色也；而妒者，其情也。今鄭袖知寡人之說新人也，其愛之甚於寡人，此孝子之所以事親，忠臣之所以事君也！」
鄭袖知王以己為不妒也，因謂新人曰：「王愛子美矣。雖然，惡子之鼻。子為見王，則必揜子鼻。」新人見王，因揜其鼻。王謂鄭袖曰：「夫新人見寡人，則揜其鼻，何也？」鄭袖曰：「妾知也。」王曰：「雖惡必言之。」鄭袖曰：「其似惡聞君王之臭也。」王曰：「悍哉！」令劓之，無使逆命。

5、《孝經》孔子所傳之儒家治政經典，孔聖於德行、言語、政事、文學之外別開一門「孝道」單傳之於有點「魯」的孝子曾參。曾子受《孝經》，然後召門人弟子整理成篇。《開宗明章第一》就說「仲尼居，曾子侍」稱曾參為「曾子」，口吻為曾門子弟無疑矣。
孔聖何以將《孝經》單受之曾參呢，一是孔子拿曾參的孝行作為教育弟子的活教材，可見對曾參的孝行的肯定：《說苑》記：「曾子芸瓜而誤斬其根，曾皙怒，援大杖擊之，曾子仆地；有頃蘇，蹶然而起，進曰：「曩者參得罪於大人，大人用力教參，得無疾乎！」退屏鼓琴而歌，欲令曾皙聽其歌聲，令知其平也。孔子聞之，告門人曰：「參來勿內也！」曾子自以無罪，使人謝孔子，孔子曰：「汝聞瞽叟有子名曰舜，舜之事父也，索而使之，未嘗不在側，求而殺之，未嘗可得；小棰則待，大棰則走，以逃暴怒也。今子委身以待暴怒，立體而不去，殺身以陷父，不義不孝，孰是大乎？汝非天子之民邪？殺天子之民罪奚如？」
曾子之孝，可謂「魯」，而孔子教導他像舜那樣孝才是大孝。孝要有智慧，「小杖則受，大杖則走」，孝子受父母責罰時應抱的態度。

為什麼「大杖則走」？如果曾子被父親打死了，那麼其父就有罪，辱沒了父親，曾子也就是不孝之子了。

二是曾子與孝相關的事跡故事記載最多，且曾子是個真孝子，又會教導弟子以孝悌之道，故傳之：
① 孝敬父母
陸賈《新語•慎微》記載：「曾子孝於父母，昏定晨省，調寒溫，適輕重，勉之於糜粥之間，行之於衽席之上，而德美重於後世。」曾子早晚都問候照顧父母，冷暖飲食等無微不至。
② 侍母至孝
《孝子傳》記：「曾子食生魚甚美，因吐之。人問其故，曾子曰：『母在之日，不知生魚味，今我食美，故吐之。』遂終身不食。」因為母親在世時，從來沒有嘗過生魚的美味，因此曾子吃到美味的生魚，馬上就吐出來不吃了，並且終生不再吃生魚。
③ 不過勝母之閭
（《淮南子•說山訓》）：「曾子立孝，不過勝母之閭。」因為閭里的名稱叫「勝母」，因此孝子曾子就不肯過去。
④ 嚙指痛心
參見《二十四孝》。
⑤ 事父能「養志」
《孟子•離婁上》中孟子講了一個故事：曾子奉養父親曾皙，每餐必有酒肉；將撤除的時候，曾子必定要問剩下的給誰。如果曾皙問廚房裡還有剩餘的嗎，一定會回答說「有」。曾皙死後，曾元奉養父親曾參時，每餐也有酒肉；將撤除的時候，曾元沒有問剩下的給誰。曾子問廚房裡還有剩餘的嗎，回答說「沒有了」。意思是准備留下來，再給父親吃。對此孟子發議論說：「此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。事親若曾子者，可也。」曾皙——曾參——曾元三代人，子對父親的侍奉作了對比：曾參對其父不僅「養口體」，而且是「養志」。他孝而順、孝而敬，考慮周全，一切詢問清楚，按照父親的意思去辦。然而下一代曾元對其父則只是「養口體」，沒有「養志」了。有些事情只是按自己的意圖去辦，那麼雖養而不順不敬了。所謂「養口體」，就是侍養親人的口腹、身體；「養志」則養親人的心志、精神了，即除了「口體」之養，還讓他們愉悅。孟子提出了「孝養」有「養口體」、「養志」兩個層次，很深刻。
⑥善待後母
《孔子家語》：「參後母遇之無恩，而供養不衰。」曾子的後母對曾子沒有慈愛之恩情，但是曾子照樣供養，絲毫不馬虎懈怠。
⑥ 棄官養親
《孔子家語》：「齊嘗聘，欲與為卿，而不就，曰：『吾父母老，食人之祿，則憂人之事，故吾不忍遠親而為人役。』」齊國曾經要聘請曾子為卿，沒有應聘，是因為不忍心遠離親人。
⑦ 善教弟子保全身體
《論語•泰伯篇》：「曾子有疾，召門弟子曰：啟予足！啟予手！《詩》雲：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」曾參病重的時候，召來門下的弟子，說：「看看我的腳！看看我的手！《詩經》說：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』從今而後，我知道自己是可以免除禍害了！學生們啊！」
正好與《孝經》說：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷。」
《大戴禮記•曾子大孝篇》說：「父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。」相照應。
⑧ 曾子出妻
《孔子家語》：「及其妻以藜不熟，因出之。人曰：『非七出也。』參曰：『藜，小物耳。吾欲使熟，而不用吾命，況大事乎？』遂出之，終身不娶。其子元請焉，告其子曰：『高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇。吾上不及高宗，中不比吉甫，庸知其得免於非乎？』」這個嚴也許今天接受不了，社會進步了，不適應了。但道理還是好的。
⑨ 誠率育子
《韓非子•外儲說左上》：「曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：『女還，顧反為女殺彘。』適市來，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：『特與嬰兒戲耳。』曾子曰：『嬰兒非與戲也！嬰兒非有知，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。』遂烹彘也。」
曾子養育子女重視真誠不欺，如果父母欺騙子女，那麼子女就從父母那裡接受了不好的習慣了。《說苑》說：「孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒，善教也。」
⑩臨終教子慎終如始
《說苑•敬慎篇》：曾子有疾，曾元抱首，曾華抱足，曾子曰：「吾無顏氏之才，何以告汝？雖無能，君子務益(益：驕傲自滿)。夫華多實少者，天也；言多行少者，人也。夫飛鳥以山為卑，而層巢其巔；魚鱉以淵為淺，而穿穴其中；然所以得者餌也。君子苟能無以利害身，則辱安從至乎？官怠於宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子；察此四者，慎終如始。詩曰：『靡不有初，鮮克有終。』」曾子重病，他的兩個兒子，曾元抱著父親的頭，曾華抱著父親的腳。曾子說：我沒有顏回之才，沒有什麼告誡你們的。我雖無能，但是君子重在不自滿。飛鳥巢築在山上的大樹上面。魚鱉穿洞穴於深淵之底。然而人們用點誘餌就能捕捉到它們。人不要為貪欲所誘惑，「以利害身」，就不會遭受恥辱。人生要警戒「四事」：一是官位得到了，而懈怠了；二是病稍微好轉，可能會重新加重；三是災禍產生於懈怠懶惰；四是孝行因為妻與子而衰減。因此一切要「慎終如始」

由上二條可說明一點：曾子是一個善於教育弟子孝悌之道的大孝子。故孔子鎖定曾子為傳授《孝經》的對象，是得其所哉。
由此還可以探討另一個話題：孔子五十學易，至韋編三絕，已窺得天道之秘，欲選人而傳，然聖人深知學天道必有大德為副，眾弟子中唯顏淵可傳，惜乎顏子早夭，孔子大悲慟曰：「天喪予! 天喪予!」意思是顏淵的死是天意喪我的天道傳人，故其天道無傳。
今有曾子傳其孝道真天賜我中華民族之福也。

《孝經》之論孝比之論語進步的地方在於(當然《論語》是「網路」《孝經》是專論)，總結了孝的實行原因治世的作用，明確了孝的社會作用，分清了不同層次的不同地位階層的人實行孝的不同要求，並引經據典對孝的實行進行了論證和規范。提出了「五邢之屬三千，罪莫大於不孝」的觀點，還對於如何盡孝才不是愚孝，是真孝做出論述。從血親關繫上肯定了孝的來源是身體發膚受之父母，不敢毀傷。孝的層次，從修身到立身行道再到揚名顯親層層遞進。
宗法制時代，孝是德行的標准，也教化萬民的教材，因為那個時代要求在上的君主要很高的德行，為萬民表率，從小的教育就是以德為先，以孝教導，所那時君子就是教育的標准，百姓都向君子看齊。既然孝是修德的唯一法門，所以大都倡導以孝治天下，今天因為提干不用講德了，講關系就行，所以，孝就可有可無了，這也是無管不貪的原因之一。但是要還原一個和諧文明宜人生存的國度，必須提倡孝道，反對孝道 的人，提出許多貌似公允的問題，那都是道德有問題的人。不信可以去調查，不管他(官有多大)他都是無德的人，不久就會落網。
社會要維系下去，離不開孝道 。
維系國家安定祥和、家族家庭穩定、人與人之間關系融洽離不開孝道。